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《鄉土再造之力》

書籍簡介

在川端康成的《雪國》,藝術讓沉寂的鄉村重新煥發生機!鄉創達人、鄉土愛好者不容錯過的實踐寶典和旅行指南!

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作者簡介:北川富朗

1946年出生于新瀉縣高田市(現上越市),畢業于東京藝術大學。

主要策劃的展覽有“安東尼·高迪展”(1978—1979)、“給孩子的版畫展”(1980—1982)、“不要種族隔離,國際藝術展”(1988—1990)等。

主要地區振興項目有“大地藝術節 越后妻有藝術三年展”(獲故鄉活動大賞<總務大臣獎>、日本大賞最高獎<內閣總理大臣獎>等獎項)、“水都大阪”(2009)、“新瀉水和土藝術節”(2009)、“瀨戶內國際藝術節”(2010, 2013)(獲海洋立國推進功勞者表彰獎),以及“德島LED藝術節”(2010, 2013)等。

2003年獲法國藝術文化騎士勛章,波蘭共和國文化勛章。2006年獲藝術選獎文部科學大臣獎(藝術振興單元)。2007年獲國際交流獎·文化藝術交流獎。2010年獲香川縣文化功勞獎。2012年獲得澳大利亞名譽勛章。

“大地藝術節 越后妻有藝術三年展”、“瀨戶內國際藝術節”、“中房總國際藝術節 市原ART×MIX”(2014)綜合總監。

現為Art Front Gallery董事長、公益財團法人直島福武美術館財團理事、女子美術大學等學校的客座教授、地區改造顧問、地區振興中心“故鄉活動大獎”評審委員長、國際交流基金地球市民獎項目評委等。

主要編著書籍有《不是我,是不知火之海》(1981)、《閱讀高迪》(1984)、《此時此地的良寬》(2004)、《逸格的系譜 愚蠢之路》(2007,以上均為現代企劃室出版)、《希望的美術·協作之夢 北川富朗的40年:1965—2004》(2005,角川學藝出版)、《大地藝術節指導手冊》(2010,角川學藝出版)、《藝術的地殼變動》(2013,美術出版社)等。

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內容簡介

龐大的越后妻有三年展大地藝術節項目全貌,由日本知名策展人北川富朗為你詳盡道來。
這是藝術作品的視覺盛宴,更是地方經濟振興、文化傳承的轉機。
老爺爺老奶奶們的笑容躍然紙上。
每一頁都展現著大地藝術節的魅力。

目錄

Works 作品篇
Concept 01以藝術為路標的山林巡旅 2
Text 01 以藝術為路標的山林巡旅 2
Concept 02在他人的土地上創作 14
Text 01 在他人的土地上創作 14
Concept 03人類被自然環抱 18
Text 01 從山林開始 18
Text 02 藝術是檢測自然、文明、
社會與人類之間關系的方法 20
Text 03 梯田就是藝術 24
Text 04 “土”創造了日本的文化 30
Text 05 所有場所都反映著世界 32
Text 06 嚴酷的現實才是主題、是花朵 40
Text 07 充分利用雪的特質 46
Text 08 大雪孕育的產業和水稻種植 50
Concept 04 藝術發現大地 52
Text 01 藝術發掘地區資源 52
Text 02 將時間形象化 60
Text 03 將“不在”變成作品 64
Concept 05 活用舊物品,創造新價值 72
Text 01 活用舊物品,創造新價值 72
Text 02 空屋再生聯結起了人與場地、人與人 76
Text 03 用手喚醒空屋 80
Text 04 空屋創造新社區 83
Text 05 學校是地區的燈塔 98
Text 06 將學校作為聯結村莊與世界的關鍵舞臺 102
Text 07 將學校變為宿舍 108
Text 08 商業街成為慶典舞臺 110
Concept 06 超越地域、年齡、領域的協作 114
Text 01 藝術就像“嬰兒” 114
Text 02 超越地域、年齡、領域的協作 116
Concept 07 公共設施的藝術化 122
Text 01 在公共設施中留下藝術作品 122
Text 02 將災后重建的亭子變成能劇的舞臺 126
Text 03 道路、停車場、廁所的藝術化 128
Text 04 JR 飯山線藝術項目 132
Text 05 可住宿的詹姆斯·特瑞爾作品 134
Concept 08 獨特的據點設施 136
Text 01 作為大門的美術館
──越后妻有里山現代美術館“KINARE” 136
Text 02 整個越后妻有的縮影
──松代雪國農耕文化村中心“農舞臺” 144
Text 03 所有居民都是科學家
──越后松之山“森林學校”KYORORO 156
Concept 09 生活藝術 160
Text 01 脫藝術、泛藝術 160
Text 02 追問美術館的存在方式 164
Text 03 用聲音打開五官 168
Text 04 肢體表達里才有未來 168
Text 05 農村為慶典提供場所 170
Text 06 越后妻有的土地孕育的全新攝影表現 174
Text 07 人類創造的東西都是“藝術” 179
Text 08“食”就是藝術 183
Text 09 山村里能有插花藝術嗎? 187
Concept 10 全球化/本土化 190
Text 01 與亞洲進行交流的據點──東亞藝術村 190
Text 02 用人的力量與外國相連──澳大利亞之家 194
資料篇
關于越后妻有 202
“大地藝術節”前史──在開始之前 206
在實踐中——回顧過去五屆大地藝術節 221
大地藝術節的相關數據 235
為大地藝術節添彩的印刷品 249

書摘

在地緣政治學上,日本有效利用了“冷戰”的“額外收益”,一直奉行效率第一主義。但是“城市一邊倒”的發展方式在地方環境的危機中變得脆弱不堪,在資本主義無法追求新領地的當下,地方在雙重意義上被強加以負擔和犧牲,其豐富的可能性開始被剝奪。大地藝術節就是在這種情況下構想出來的。藝術家們將土地中蘊藏的力量展示出來,在創作藝術作品的過程中打開了當地人閉鎖的性格,把外面的人吸引到這片土地上,從而使來自城市的訪客和當地居民都煥發出朝氣。這種場域特定藝術已經在五屆藝術節上得以開展,至今為止共創作了大約1000個作品(其中200個作品是常設作品,保留至今)。

藝術原本是表達自然、文明與人類關系的方法。同時,藝術也曾是預知社會危機的事物,還是人們所慶祝的事物,具有慶典性質。利用這種發現性和維系人與人關系的慶典性質,大地藝術節將普通人聚集在一起,尤其是得到了在一元化世界和本地文化的夾縫中呻吟、斗爭的亞洲人民的支持。

地處遠東的島國日本,降水豐富,土地肥沃。從南洋遠渡而來的人們和來自大陸的文化,影響了這片土地。如今,許許多多來自亞洲各地的藝術家和支持者都參與到藝術節之中,本書也即將在中國出版,我備感欣慰。在此向相關人士表示感謝。我將不斷努力,進一步加深亞洲島嶼文化的交流。

全球化時代的藝術

大地藝術節原本的設想并不是藝術展(藝術節)。在大雪覆蓋的山區,人們辛辛苦苦開墾農田,從事農業活動;但隨著城市化發展,年輕人紛紛離開土地。不僅如此,鄉村還要成為貿易的犧牲品,不時聽到“停止農業”“獎勵減少農耕”,甚至是“種田回報太差,還是到城里去吧”之類的“勸誘”。結果,由于人口稀疏化和老齡化,農田也隨之衰退。城市和鄉村的不平衡, 不僅導致了國土虛弱等致命問題,也剝奪了生活在這片土地上的人們的生存尊嚴。對經歷過戰敗、戰后混亂,頑強生存下來的七十多歲老人家來說,現在的社會過于冷漠。“在有歧視現象的社會里,人是不可能自由的。” 老人家們的不安有一部分是自然而然的天命。然而,長年生活的村莊消失,守墓的人也沒有,擔心“ 兒子下次回來大概是自己葬禮的時候吧”, 這種無可奈何與社會環境有著千絲萬縷的聯系。但更令人震驚的(對常年居住在城市的我來說),是因無法維持生計而導致的對自身認同的喪失。長年以來掌握的工作上的技術,如同歲時節令和生活習俗,是人的自尊與自豪。而在越后妻有,我深深地感到這種自豪感已經完全消失。雖然年事已高, 但老爺爺還是要在山野間來回走動采摘野菜,老奶奶還是要刨開積雪拔出蘿卜和牛蒡。
農家正一戶戶消失的村莊里,如果能為這些老爺爺和老奶奶創造出開心的回憶就再好不過了,哪怕只是短暫的也好。這就是大地藝術節的初衷。

我把視線聚焦在梯田、挖渠引水的山溝、攔截彎曲河流后變成水田的沖積地等,人們在生存中創造的成果上。我想讓更多的人看到這里用杉樹做成的牢固屋梁、用彎曲的杉樹板巧妙拼出的墻壁,或是因為人口減少而年年增加的空屋與廢棄的學校——讓藝術家把過去人們聚集的場所,把包含著一家人喜怒哀樂的地方的空虛和回憶變成藝術作品,展現在大家眼前。他們要贊美這里的生活,要喚起當地人們的自豪感,也要給來到此地的外來者以感動。這樣,作品才能真正成為藝術,才能把自然、文明與人類之間的關系清楚地展現在眼前。與其說這項工作是藝術史的延長,或是藝術家的個別表現,不如說是在傳達生活的記憶,傳遞浮現于現實中的時間與空間的力量,更是表達了自然賦予每一個人的生理感受。

角質化、平均化的人類生理,被信息追趕,社會只偏愛具有實際功能的執行器官。與之相對,藝術就像人類誕生時的氧氣那樣在浮動、消逝,像搖晃中留下的精神軌跡。講究效率與均衡的社會之中,我們要看到,只有藝術在追求人與人的差異并以之為榮。正因如此,70億人才能與老爺爺、老奶奶一瞬間的光芒產生共鳴,同時演繹著各自的人生,懷著共同的感動生活在這個地球上。藝術就是這樣的,從古至今都是人類最親密朋友。藝術作為共通的世界風景而出現。

在此,我們開始思考這個列島。思考踏上這個列島的夏娃的子孫和遠古智人。這既是追溯37億年前生命的誕生,也是回憶137億年前宇宙的誕生。我們必須以此為起點,因為人類脫離地球還僅僅只是夢想。

日本是第二次世界大戰的戰敗國,在東西方“冷戰”中被賦予了強力防波堤的角色,緊接著成為高度發展的資本主義國家,作為亞洲要沖,成為美國的重要盟友。在這個過程中失去的東西,最顯著地體現在這個國家大雪覆蓋、人口稀疏的山區農業地帶。國內外藝術家正是要在這些地方大顯身手。起初,他們或許沒有意識到,他們所看見的并不只是日本才有的問題,而是每個發達國家和不發達國家都面臨的問題。這些問題讓人預想到未來。藝術家在資產階級革命以來巨大資本及強力科學主導的現代社會中得到鍛煉,“藝術”作為曾經有效的社會認識方法,其本來力量在這片土地上遭遇質疑。不僅克里斯蒂安·波爾坦斯基、瑪麗娜·阿布拉莫維奇這些藝術家,在20世紀創造出決定性成果的建筑領域,表現得更加顯著,如MVRDV、原廣司、卡薩格蘭與林塔拉等,這些建筑家與藝術家一樣,懷揣著共同的問題。

藝術家們對日本列島的人們和國家發展歷程稍有了解后,慢慢注意到,這片土地是與夏娃的子子孫孫在地球上的遷徙息息相關的。

大約6 萬年前,生活在非洲的原始人類因為糧食危機,開始分散至全世界。眾所周知,這不僅僅是因為單純的饑餓,也因為有好奇心,有能夠集體遷徙的溝通力和使用工具的智慧。這是第一次全球化。在3 萬年前, 原始人類從南方遷徙到日本列島,他們捕魚拾貝、開荒種地、搭建小屋、播種、植苗,可以想見,這個列島對他們來說是一片豐饒之地。現在的1.3 億人口可以證明。

第二次全球化是大航海時代,所謂地理大發現。數萬年前如兄弟般的人類,成為奴隸,慘遭殺戮。從此以后,保護土地成了人類的目標,這其中以傳教士、貿易商、軍隊為主要人物。日本列島也經歷了這場洗禮,但由于地緣政治上的緣故,推遲到了150 年前。在此之前生活文化尚且殘存, 但混亂卻延續至今。這種殖民地主義,以“現代化”的名義殘留于今,并伴隨著通信國際化、金融資本主義的自由化、社會系統共通等美名,強有力地覆蓋了整個世界。這也表現出資本無法控制的特性,并且開始摧毀作為自然一部分的人類。相反,我們也逐漸認識到,土地、氣候等對自己有著決定性的影響。我們不僅被規范于社會結構之中,更被規范于土地和氣候之中。這正是夏娃誕生以來,人類這個物種的命運,生理驅動著我們人類。

全球化同樣發生在藝術領域。藝術作品在世界范圍內買賣,不僅出現在畫廊、美術館,也與金融、貴金屬商品在同樣的倉庫等各種場所展示。作品的價值被媒體左右,不是看作品本身,而是以其大眾化的形象進行評價, 人類個體已無法駕馭。

但是,藝術走到現在,我們不得不用最單純的方式再次追問,藝術作品所描繪的是什么?是人的何種外化之物?此時,人開始探索自身的生理活動,探索展現在眼前的領域;或是追問這些生理是如何被牽引到此處的。就這樣,藝術家踏入社會結構,讀懂精神的機理,追問科學的目的,開始追溯宇宙137 億年的旅程。

在這里,還有一件值得留意的事情。那就是藝術這個領域在社會中的地位。藝術在學校一直是重要科目,也是各個文化類別的中心。人類被外化而創造出的藝術終于形成了她在社會中心的形象。

藝術史上,立體主義是從西歐繪畫的傳統根源進行脫離的運動。用立體主義處理的小提琴、吉他、瓶子、花和人物等,大家都知道有其共同的意義。如今,我們無法擁有共同的意義。但是大家都知道資本、網絡、市場這些無法用眼睛看到、接觸到的事物,也都知道料理、盤子、碗、慶典、舞蹈、庭院等我們身邊的東西。來到越后妻有的藝術家們,看到這些日常生活中的物品,試圖從這些物品所在的房屋、村莊、社區中找出通往于資本、網絡、市場的路徑。自人類開始在全世界遷徙以來,已過去6萬年了,如今全球化正直擊農村、地方城鎮。我們能從中找到人類生存的希望嗎?我想,藝術家們正在努力尋找方法。

文章來源:清華大學出版社

原文鏈接:http://www.tup.com.cn/booksCenter/book_05995501.html

書籍信息

    《鄉土再造之力》

  • 作者
    【日】北川富朗 著,歐小林 譯
  • 出版社
    清華大學出版社
  • 定價
    ¥55.00
  • 出版日期
    2015年7月
  • 裝幀
    平裝
  • 開本
    16開
  • ISBN
    9787302405856

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