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回向大地 解放我們內心的“烏托邦”

作者:毛晨雨(微博@毛晨雨-稻電影)

北川富朗《鄉土再造之力:大地藝術節的10種創想》一書,在五屆大地藝術節的文獻基礎上,總體地陳述了大地藝術節的緣起、發軔、所成,有條不紊地解析了藝術之于越后妻有及東亞乃至全球體系的探索努力及現實意義。

“看不懂的現代藝術”或是鄉村解藥

越后妻有地處遠離東京大都市圈的日本中北部山區,日本高度的城市化帶來了鄉村的人口稀疏化和老齡化,越后妻有遇到了鄉村衰敗這一“每個發達國家和不發達國家都面臨的問題”。越后妻有山區每年被大雪覆蓋的半年時間內,在資訊發達的都市視野下,擁有200多個村落和760平方公里的越后妻有只是一片平庸的雪國。村落里殘剩下的人們平靜地相守,成為自然的一部分。

村落的凋敝和人口的流失、老齡化,成為地方治理和發展的痼疾。1999年,新瀉地方政府推動了包括市町村合并計劃在內的社區營造等“NEW新瀉里創計劃”。其中涉及是否可以利用公共空間創作公共藝術作為地區建設的一個因素,新瀉地方政府邀請北川富朗實施這個計劃,這便是2000年開始的大地藝術節。

北川富朗是一位有力度的行動主義者,這種力度基礎于人文主義甚或是人道主義的關懷:“為了老爺爺老奶奶們的笑容”。北川各處游說,一年之后,終于使得大地藝術節落地。藝術所附帶的因素很多,“看不懂的現代藝術”興許可以成為改變鄉村現實的一劑美妙解藥。

事實上,五屆大地藝術節下來,藝術復興鄉村的計劃得到了部分的實現。大地藝術節逐漸轉變成地方社區營造和經濟復興計劃的共識平臺,當地民眾從拒斥、不理解,逐漸地加入、響應,甚至積極地邀請藝術節能在村落中實施藝術項目。這當然與藝術節與當地的經濟、社會、文化的融通和實用性有關,一些村落因擁有藝術作品而擁有了游客,相應的民宿、農耕體念等經濟活動都可以組織起來了。

北川富朗更多是一個綜合協調人的角色,他要邀請合適的國際藝術家,梳理藝術家的創作與當地民眾的關系,引導地方政府的財政計劃和公共建設項目向某些藝術項目傾斜。更為核心的一點,北川對于藝術的態度,將決定著大地藝術節的趣味。北川坦言對當代藝術的最新方向不很了解,但是他本著“多樣化就是藝術”的認知,試圖在越后妻有這個特定場域中完成與世界的對話。

北川富朗及大地藝術節對于越后妻有的認識和融通不斷深入,越來越多村落加入藝術節,藝術家們不斷地“發現”著越后妻有,也發現著世界。大地藝術節提振了越后妻有的地方士氣和經濟,也帶來了大量的旅游觀光客。同時,它也作為一個具體場域的大地美術館,與來自世界各地的藝術家和絡繹不絕的人群交接著,以它的生理觸角,感受著全球化的脈動。

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特定地域的公共經驗

越后妻有大地藝術節在多重文化地帶展開觸角,因藝術影響力而刺激了旅游業,提振了地方經濟,建設了當地民眾對于藝術行動新的認識,促進了地方文化資產的修復和傳續,達成了本土力量與全球化之間的對話與交互。

大地藝術節逐漸轉變為地方政府的施政政策,其運作模式和現實經驗貢獻了一個特定的公共經驗樣本。北川富朗從2010年開始出任瀨戶內國際藝術節的組織者之一,將大地藝術節的運作模式復制輸出到了瀨戶內。同時,在亞洲和世界其他地方,基于城市化進程帶來的鄉村衰敗的公共問題,一些試圖通過藝術來復興鄉村的計劃開始展開。這些藝術計劃多借鑒大地藝術節的經驗。

當然,大地藝術節的經驗產生在具體的語境,與政治體制及社會、文化語境息息相關。北川富朗對于藝術與人類的深刻認識是逐步深入的,是十多年的現場經驗和情感空間的過程,如同雪國下深埋著的諸多生命紋理一樣,大地藝術節中深植著地方人生認識藝術與生活意義的新的宇宙觀。一個藝術節在一個平庸的山地區域建立了全新的現代文化景觀,同時完成了對所在地人文空間的重塑。重塑是一個亦步亦趨的生理性的過程,如同瓜藤長出新蔓,試探著攀爬在竹架上,藝術之于當地人的心理過程亦如此,從生活意義到生存空間拓展,在日常的意義上逐漸地搭建完善它的新的藤蔓和結構。

塵封在世俗山野的殘敗人生,因藝術的緣故而奔向新的生活。這個烏托邦方案,在越后妻有得以逐步地實現,不只是正在變成現實的收入增長,而是它重新塑造了我們理解自身文化的視野:以全球文化的視野對視著自己的大地,讓人生作為自然的一部分展現出來。

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反抗鄉土:東亞鄰邦的大地制度

《鄉土再造之力》這本書觸發我深思的,是作為東亞鄰邦的中國,它的大地制度及特色的鄉村建設景觀。我在北川的敘述中產生了“大地制度”這個新詞組。“大地制度”深涉政治體制、歷史、社會、文化語境。或者說“大地制度”就是所在地的復雜政治、歷史、社會、文化的地形學。它是所在地的“本土性”制度。

北川富朗總結的“與政府合作”的經驗,應存在一個重要的前提,也就是“大地制度”的前提。近年來,我在中國鄉村社會展開田野調查和觀察,目光所及處,無不產生一種強烈的生理感受:混亂、錯雜,仿佛弭患一種集體失序癥。我國鄉村社會現實與日本存在很大差異,越后妻有等地區是上世紀70年代以降就已出現的高度城市化后的“遺棄物”,而我國目前正進入全面城鎮化的過程中。我們處于兩種不同的狀態,越后妻有是高度發達的都市文化的邊緣地帶,我國鄉村是自身土地制度尚處于不明晰前景的游移狀態中(流轉土地、契約化運動的自由主義,與保留農民地權抵制資本下鄉的“新左派”的爭斗)。

越后妻有是發達社會的農業故鄉的復興,我國則是急劇城鎮化過程中正不斷被犧牲和宰割的農業資源的破壞。在中國,鄉村社會的文化力量基本是缺失的,既有傳統文化體制尚來不及修復就已經被商業體制打散。在這樣的情景下談論鄉村社會的藝術復興計劃,首先遭遇“主體”缺失。誰的鄉村?藝術的意義是什么?

中國宏大的社會轉型的圖景上,鄉村社會則集體失聲、失位,政府官員、知識分子和藝術策劃者們,營造了“藝術社區”。這些藝術社區,少有真實的人文交互,多是迎接和進入全球化的自媚情趣。而藝術所可能服務于地方人生的實踐,則與越后妻有大地藝術節的趣味正好是悖逆而行的:如果說越后妻有是努力對話世界的一種融入的藝術努力,我國多數鄉村藝術節則是藝術殖民主義的后現代癥候。北川所暢想的烏托邦形態是藝術與大地交互,完成人類意義上的發現,他基本實現了。我所見的中國鄉村社會現場的藝術實踐,則可明確為“藝術與特色大地制度的同謀”,而其特殊性使得藝術無法回向大地。

現在的急迫任務是要向那些浪漫主義的藝術復興鄉村的“烏托邦”開戰:特權形態的社會資源可以構造惡的烏托邦,這需要藝術策展人的文化自覺和藝術自律——唯有自律才能鎖禁泛濫無邊的烏托邦話語及它為全球化傳播而造的媒介空間。

我們回向大地,將身體投入它自然的肌體之中,解放我們內心的“烏托邦”,只是因為我們身處的大地上沒有解放鄉土人生的“烏托邦”,只有霸踞媒介占領話語的“烏托邦”和權欲熏心、懸置空中的“烏托邦”。

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文章來源:新京報

原文鏈接:http://epaper.bjnews.com.cn/html/2015-08/15/content_593121.htm

圖片來源:越后妻有大地藝術節

書籍信息

    《鄉土再造之力》

  • 作者
    【日】北川富朗 著,歐小林 譯
  • 出版社
    清華大學出版社
  • 定價
    ¥55.00
  • 出版日期
    2015年7月
  • 裝幀
    平裝
  • 開本
    16開
  • ISBN
    9787302405856

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