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一只鼠兔離去后,我給自己來了個靈魂拷問

作者:高梅穎

人類學是一種“理解的知識”,不是人對“客觀事物”的認識能力,而是人與人之間的“主體間性”,述說與被述說者是相互映照而存在的。換句話說,當我們把他人作為研究對象的時候,也要時時將他人作為參照系,反觀自己,進行自我反思,以便更好地來認識周遭世界。

西藏昌都地區,布托湖邊的老人。藏區多神山圣湖,人在其間或坐或立,神態寧靜、安詳,也足夠美了。供圖/高梅穎

西藏昌都地區,布托湖邊的老人。藏區多神山圣湖,人在其間或坐或立,神態寧靜、安詳,也足夠美了。供圖/高梅穎

有這樣一個問題,是我們不得不去思考的,即我們面對的是怎么樣的世界?

郭凈老師說推崇科學給我們帶來的是一維的世界,而山水在荒野里所做的事情為我們進入多維世界打開了一扇門。

在科學把控的強勢話語權下,有些問題在一維的世界里消失了,而進入多維的世界,科學的權威逐漸消解。你會看到不同知識體系的角力過程,你會重新看到那些“消失的問題”。

然而從另一種角度出發,世界又在面對怎么樣的我們呢?

人類熱衷于分類,往往分類的過程也是對世界“問題化”的一個過程。我們把現代社會歸類于一個全球化、市場化、城市化的社會。而傳統社會則站在其對立面,封閉的、保守的、落后的社會。

這樣的刻板印象把傳統社區推離現代文明,如何打破固有的分類體系呢?這可能正是山水這樣的公益機構在做的事情吧。山水作為一個生態保護機構,試圖站在所謂的現代社會和傳統社會中間,也站在體制和非體制(江湖)之間,成為兩者之間的一個鏈接點,讓我們重新思考什么是“自然“。

工作人員與監測員一起討論紅外相機布設方案

工作人員與監測員一起討論紅外相機布設方案

記得山水的合作伙伴,云南普洱火塘文化社的阿布這樣闡述過,在社區,人們不僅關心蜂蜜的產量,更關心蜜蜂采蜜的姿態與舞蹈,關心糧食的收成,更在意家畜的體態與健康,在意森林的利用率,但更堅守神山信仰與保持對古老傳說的敬畏。小心翼翼又無比溫柔的敘述口吻,社區像是她掬捧在手心的一顆亮晶晶的玻璃球。

村民祭祀山神 供圖/阿布

村民祭祀山神 供圖/阿布

“自然”在她看來是什么呢?是森林、河流、土地、房屋、以及世代生活在這片區域的人們,每一項要素鑲嵌在生態系統中,才完整地構成了“自然”。這不由得讓一個在城市生活太久的人重新思考關于人本身的位置。

青海省玉樹州稱多縣清水河鎮普桑村,海拔4600米,十月初便開始下雪。 供圖/高梅穎

青海省玉樹州稱多縣清水河鎮普桑村,海拔4600米,十月初便開始下雪。 供圖/高梅穎

記得最初來到三江源的時候,出野外時常會在路邊遇到藏狐、旱獺、鼠兔等野生動物,作為一個“異文化者”進入藏族社會的“場域”之中,仍然因為城市生活太久而無法順利切換視角,見到野生動物有些點到為止的新鮮感觸,時間久了便無法理解求尼*、白瑪*等一直生活在當地的藏族青年對于野生動物常看常新的熱情。

藏狐 攝/韓雪松

藏狐 攝/韓雪松

喜馬拉雅旱獺 攝/何海燕

喜馬拉雅旱獺 攝/何海燕

如今恍然,以城市為表征運行著的生態系統里是不存在野生動物這一要素的,野生動物被歸置在動物園里,作為一種社會資源被資本化,甚至在城市里存在的大多交易渠道是非法的,野生動物在這樣一種惡劣的環境下被商品化。

坦白地說,在進入三江源之前,野生動物對我來說是在動物園里像櫥窗一樣被展示的消耗品,或者是黑市里被暗中交易的消費品。而在藏區,求尼、白瑪帶著我的每次路邊遇見,他們和我談論的語氣像是見了一位遠道而來的朋友,他們關心的是:藏狐是不是在找食物、有沒有吃飽,要去哪里呀,什么樣的神情,遠遠的在雪地里干嘛呢……

十一月從稱多回玉樹的路上,盡管是白雪皚皚,仍然會與許多生靈不期而遇。 供圖/高梅穎

十一月從稱多回玉樹的路上,盡管是白雪皚皚,仍然會與許多生靈不期而遇。 供圖/高梅穎

聽白瑪講過這樣一個小故事,有一次他開車去昂賽,路邊突然竄出一只鼠兔,車到跟前了它仍然佇立在路中央,白瑪一個急剎車,下車看見鼠兔倒在路上不斷抽搐,藏族朋友們判定鼠兔是因為一個巨型白色物體(汽車)從天而降落在它跟前,給嚇壞了。“哎那咋辦呀這,這也是一條生命呀!”大伙一合計,覺得應該要讓鼠兔冷靜下來,停止抽搐,車里還有礦泉水,那就給它澆一點冷水急救吧!于是白瑪趕忙去拿礦泉水瓶,蹲下來一點一點地澆在鼠兔身上,嘴里還邊念著阿彌陀佛,活佛保佑。

可惜鼠兔還是死了。白瑪當即眼淚汪汪的,“這可是一條生命呀!哎,我殺了一條生命呀!”至今還記得他給我講故事的神情,時隔半年仍然止不住的悔恨,為自己無意中傷害到的生命而感到深深的抱歉。

這是怎樣的一種慈悲呀!有一次,在開車去稱多縣的路上,忽然一群飛鳥掠過,其中一只因為飛行高度過低,撞到車窗玻璃當場死亡,“啪”,相當清脆的一聲撞擊,緊接著看到鳥兒體內滲出的鮮血,車來不及停住,尸體已經向后落去。白瑪停車后的表情,是說不出的沮喪與難過,不斷的說著“哎我這要下地獄呀,這是一條生命呀!”

牽著小牦牛開心地笑起來的藏族青年白瑪 供圖/高梅穎

牽著小牦牛開心地笑起來的藏族青年白瑪 供圖/高梅穎

幾次遇到這樣的時刻,白瑪的情緒崩潰、我的遲鈍呆滯、手足無措。原以為我可以冷靜地接納這一種因為不同文化背景碰撞而產生的文化震撼,卻次次失敗而告終。看到他們這樣微小謹慎地對待地球上的其他生靈,張愛玲是愛一個人低到塵埃里,而他們是愛一切生靈低到塵埃里。

冬季牧場上,藏族牧民的帳篷里,住著一家四口人,男主人白天外出放牧不在家,留下婦女、孩子撿曬牛糞、擠奶、縫補衣服……供圖/高梅穎

冬季牧場上,藏族牧民的帳篷里,住著一家四口人,男主人白天外出放牧不在家,留下婦女、孩子撿曬牛糞、擠奶、縫補衣服……供圖/高梅穎

藏族牧民們敏感、柔弱、潔白的敬畏之心呀,我不禁把自己麻木、遲鈍、情緒平平的態度視為殘忍,是一種被所謂的“現代文明”馴化的殘忍。這種殘忍曾是未把動物放到人類同等位置的一種盲目驕傲,是人類中心主義者、功能主義者的勝利。而我現在才意識到,這種勝利是短視的、愚蠢的、偏激的。“現代文明”叫人淪陷而不自知,我們從來沒有謙卑地來認識這個世界,也從未明白“自然”的真正含義。

什么才是“自然”呢?現代社會重新建構的“自然”將人抽離出來,是一種“脫嵌”的過程:強調人類的主體地位、人類是宇宙的中心,是核心的、高級的,生態系統中其他的所有要素都必須為人類服務,是次要的、低級的。然而,阿卡部落仍在關心家畜、注視蜜蜂;藏族牧民們仍然尊重動物的生命。眾生皆為平等。在藏區,由牦牛帳篷建構的草原生態空間,時刻與牧民、牛群、羊群、草原、野生動物、四面的神靈發生聯系——這才是對“自然”最好的詮釋吧。只有把人也輕輕地放置到這一個生態空間里去,才會充滿感激地去抱持其他生靈,并為眼前生靈的墜落而疼惜而慚愧吧。

我這個城市里來的人,很抱歉,還在艱難的學做一個“人”。

郭凈,云南省社會科學院研究員,山水瀾滄江基金項目評審專家。

求尼,藏族青年,山水自然保護中心三江源項目顧問

白瑪,藏族青年,山水自然保護中心三江源研修生

文章來源: 山水自然保護中心

原文鏈接:https://mp.weixin.qq.com/s/lGks3qQjm_1hJL6yOqp5dg

 

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