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我們為什么需要了解生態村運動?

作者: 金振豹

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去年12月,我在北京昌平東新城村參加了由國際生態村聯盟(GEN)首席執行官Kosha Joubert女士主講的為期五天的生態村構建課程。那是我第一次聽說生態村這個概念不久。那次課程之后,在回顧性文章:“中國需要再來一波上山下鄉運動”當中,我不無興奮地說“這個課程所介紹的生態村這個理念,能夠很好地把我迄今為止所追求的所有東西很好地整合到一起。”

去年12月的這個五天工作坊已經很精彩,但仍然只是對自上世紀六十年代以來開始興起的生態村運動以及生態村建設比較概括性的介紹和初步的呈現而已。一個完整的生態村的建設需要考慮社會、生態、經濟和文化四個方面。每一個方面都是相對獨立的學問和技能,而又彼此相互關聯,讓我們更加系統地看到可持續的個體的生命成長、可持續的社群和人類整體的發展以及可持續的生態環境是如何相互依存,可持續的發展和高品質的人類生活又是如何可以并行不悖。

國際生態村聯盟于1995年成立以后,很快就面臨一個問題,那就是如何能夠把生態村的理念和原則有效地傳播到世界各地,而又不失去它的核心價值?為此,國際生態村聯盟于2004年在蘇格蘭的芬虹(Findhorn)生態村召集了來自世界各地的24位資深的生態村建設者進行生態村建設課程的設計,以為世界各地致力于創建生態村的人們提供經驗和支持。在此基礎上形成的生態村設計教育大綱(the Ecovillage DesignEducation Curriculum, EDE)成為聯合國“可持續發展教育十年(2004-2014)”的重要依據之一,也在越來越多的國家成為學士和碩士學位課程。

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在國內,浙江三生谷生態村是多年致力于推動中國生態村的發展,以及積極地把國際生態村聯盟的課程引入國內的公益組織。8月份,三生谷生態村創始人海潮兄問我愿不愿意參加8月底到9月底他們在都江堰組織的完整的EDE課程,并說可以給我一個免費參加的名額,只需承擔自己的差旅和食宿費即可。說實話,這幾年來我在經濟上一直處于比較捉襟見肘的狀態。我的原則是以理性和科學的方式不斷深入地認識和發掘靜修打坐的奧秘,選擇走一條可以說是少有人走的路。按照我現在對靜修和自愈力的理解和把握,完全以疾病療愈為賣點頻繁地辦培訓班,也能夠很快讓自己擺脫經濟上比較緊張的局面。但是也正是隨著自己對靜修理解的加深,我意識到人不是孤立存在的個體。疾病療愈只是我們持續一生的生命轉化和成長過程當中的一小步而已。如果我們不能把疾病療愈放在整個生命轉化和成長的視野之下來理解,不以此為契機從根本上認識身心健康和意識轉化之間的關聯,暫時性的疾病療愈并不能為我們的生命提示真正的出路和方向。所以,盡管參加這個課程意味著我將有將近一個月時間不能舉辦工作坊,我還是很快就做出了決定,買了來成都的機票。

在課程開始之初我還是有些猶豫的。對我這個年齡的人來說,專門花五六天時間去學一樣新東西都是相當奢侈的,更不用說將近一個月的時間。課程剛開始的時候我還反復在想有沒有參加全程的必要。但是負責第一個星期社群板塊的Kosha對生態村理念和社群建構的精彩把握和帶領,她自己富有傳奇性的人生經歷,以及她對人類同胞和這個星球之命運的深切關懷和慈悲讓我的心很快安定下來。到了第二個星期由另一位生態村運動的先驅者Albert Bates帶領生態板塊的時候,我已經完全確信,哪怕接下來要餓肚子,花差不多整整一個月的時間和二三十位來自全國各地,對生命和世界有著同樣關切的學友一起參加這個課程也是絕對值得和有必要的。我對接下來的經濟板塊和文化板塊同樣充滿期待。

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原因很簡單。我負有為自己的孩子找到一條真正契合這個時代,能夠幫助她在這個復雜多變的世界當中發現和實現生命的根本價值和意義之道路的責任。這也是我對所有我所愛的人的責任,并且首先是對我自己的責任。生態村并不僅僅是一種新類型的農村。它首先是一種生活方式和生命立場,一種要求我們真正對自己,對他人,對這個世界負責任的生活方式和生命立場。它崇尚簡單質樸,奉行“更好”,而不是“更多”,既要有高品質,也要對個人、社會和地球生態都具有可持續性的財富觀和發展觀。生態村的理念既適合農村,也適合城市社區。事實上,它是農村和城市該有的樣子,是我們每個人生存的社區該有的樣子。

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從因為生病,追求自我療愈走上對靜修和儒釋道傳統文化的探索和實踐之路至今已經六年的過程中,我深刻地認識到人具有本質意義上的精神性,并且因為這種本質意義上的精神性,人的生命有著無窮的自我療愈的潛力和自我發展的空間。自我療愈之路也是自我轉化和成長之路,是我們對作為人的自己,對人性不斷重新認識的過程,也是我們每一個人對自我和他人所承擔的根本的責任。在結合自我的生命轉化并一步步地深化對此種精神性的認識的過程中,我的資源主要來自對道家、佛家和儒家義理的學習和實踐,以及依據我對西方科學和哲學之精神和方法的理解,對這些精神傳統的重新闡釋。

道家、佛家和儒家在當今時代之所以重新被人們所重視,正是因為這些傳統的實質都是看到了人和世界本質意義上的精神性,并且從各自的角度揭示這種精神性的不同面相。在物質主義達到頂峰,因為它給個體身心、社會倫理和生態安全造成的種種危機已經越來越難以為繼的今天,借助我們的傳統重新認識人的精神性是我們無法回避的自我救贖之路。

但是,道家、佛家和儒家作為探索人類生命實相和生存之道的努力,都存在只偏重人之精神性某一方面,過份依賴傳統權威,變得過于抽象和僵化的趨勢,在理性、系統性和整全性方面需要后人進一步加以發展和更新。在這方面,西方的哲學和科學傳統及其所提供的洞見具有重要意義。在我看來,由國際生態村運動的先驅者們在自己長期實踐之基礎上發展出來的生態村建構課程正是整合不同文化傳統之智慧以及從自然到人文各個科學領域的前沿研究的碩果。更重要的是,它并非一個只重學術價值的抽象理論體系,而是人們可用來實實在在地應對包括社群建設和社會治理、教育和健康、從食品安全、環境污染到氣候變化的種種生態危機等重大課題,同時兼顧精神富足和物質富足的一整套有關人類生存之道的解決方案和操作原則。

文章來源:靜修與讀書

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