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地母崇拜 源于百越稻作文化

作者:秦明豫 ?金楊梓靖(云南網)

神仙坡廟山頂一覽眾山小

神仙坡廟山頂一覽眾山小

普千村《地母經懺》第八代傳人農恩祥

普千村《地母經懺》第八代傳人農恩祥

三皇宮內保存的《地母真經》

三皇宮內保存的《地母真經》

這是一本名為《地母真經》的經書,它囊括了“儒釋道”的精髓要義,為經書作序的人自稱呂祖,即民間廣為傳說的呂洞賓,時間是光緒27年。這本經書源自云南廣南,卻意外地出現在京城地壇。

它,究竟是一部怎樣的經典?作序者為何自稱呂祖?《地母真經》為何會出現在邊陲廣南,它又是通過怎樣的方式傳到京城的?隨著本報記者層層深入的探尋,謎題一層層被揭開。《地母真經》不僅僅是一本囊括了“儒釋道”要義的經書,由它牽引出的是一種植根于廣南、具有深厚歷史文化積淀的地母文化現象。(2012年)8月初,記者探訪廣南,所見所聞令人感嘆不已。

一神多身 女媧就是地母

地母信仰源于古人對土地的頂禮膜拜,傳說中,地母是盤古之后第三位誕生的大神,被稱為“大地之母”,又名“后土”。相傳地母主宰山川大地,在民間,其地位與主宰天界的玉皇大帝同等重要。在不同時代及地域,地母的形象、神職和意義也會有所不同。

“先農壇”是廣南近郊地母祭祀風俗最為本真的廟宇,它的另一個名字是“三皇宮”,由于道光25年時(即1845年)這里新塑了神農、伏羲、女媧等9座尊神,于是便有了“三皇宮”的稱謂。

車子穿過縣城正午的人群,嘈雜的街道兩旁立著低矮的老宅,屋檐上懸掛的店鋪牌坊鱗次櫛比,有的名字很“萌”,有的卻很扎眼。不一會,車子繞到一安靜角落,順著石階向上望去,一排殘墻破瓦包裹著一塊“三皇宮”的牌匾,讓人鐵了心地認為這是一座已經廢棄了的土地廟。但當記者上到石階頂部再往里走時,才發現,此行要尋找的地母娘娘正供奉于正殿之內。正殿前的香爐氤氳著裊裊白煙,仿佛在告訴人們這里香火不斷。

三皇宮的守護者是62歲的農丕祥,老人個子不高,精神矍鑠,語速很快,就像電影《虎口脫險》中的“指揮家”。他滔滔不絕地向記者介紹著這里供奉的軒轅黃帝、觀音菩薩、云霄娘娘、文昌、地母娘娘等大神,并說地母祭祀在這里由來已久。

記者發現,在地母娘娘的神像旁,還同時并列著一尊女媧娘娘的神像,這就有了一個疑問:難道女媧娘娘和地母娘娘不是同一個嗎?此前,光緒27年版的《地母真經》的序言認為,地母娘娘即女媧。原文是這樣寫的:“昔煉石以補天者。其孰能之?惟女媧圣母是也。”也就是說,地母就是昔日補天的女媧,地母和女媧是同一神。此外,眾多地母文化研究學者也曾告訴記者,女媧娘娘和地母娘娘就是同一神。

對此,地母文化研究學者陳應文的解釋是:一神多身,或一神多職在古今中外傳說中是常有的事。例如千手觀音、送子觀音、滴水觀音等,實際都是觀音。郭沫若早在《卜辭中的古代社會》一文中說過:“神話傳說中人物,一人化為二人以上,一事化為二事以上,乃古今中外常有之事。”“廣南的地母文化是從女媧文化發展而來的,這就是我們所說的一神多身、一神多職的體現。

那么,為什么三皇宮內至今依然會供奉了兩個神位呢?這是由于在當地人心中,女媧補天主要是使風調雨順、人間繁衍,但作為吃穿、厚德載物必須得有地母這么一個文化形式,于是,當地民眾便認為兩個神各有各的功能,因此兩個都要供奉。而從民間宗教文化角度上說,如果此前出現過一個神位了,就不能將它和其他神位合并或是拆除,只能各做各的神位,分開供奉。

“這也就是為什么女媧娘娘和地母娘娘本是同一位神仙,但在三皇宮中卻被分化成兩個神像來祭拜的原因。”陳應文說。

神仙坡廟的地母塑像

神仙坡廟的地母塑像

云霧繚繞下的神仙坡

云霧繚繞下的神仙坡

農歷十五地母祭祀

農歷十五地母祭祀

地母娘娘 掌管人間資源

距離廣南縣城10公里的神仙坡廟始建于清乾隆12年,同樣是一個香火旺盛之地。相傳每年的正月初九玉皇大帝的誕辰,以及農歷十月十八地母生日,這里從坡腳到山頂都會被扶老攜幼的人群所占據,晨霧與香爐內冒出的白煙交相輝映,讓神仙坡廟平添了仙氣和靈氣,人們排隊焚香跪拜,《地母真經》的吟唱聲回蕩于山巔……

神仙坡廟位于山頂,散落著的巨大石塊自然地分割成上山的路。記者到達山頂,還沒來得及欣賞“一覽眾山小”的美景,就見廟門前站著一個人,他就是廟宇的看護人楊延科,他穿著一件扣子開到胸的白襯衣,笑瞇瞇地迎面而來,遞過手中編織袋里裝著的山梨,說是他自家種的。

之后,老人領記者進了廟門,在正殿內,記者看到了這里供奉的地母娘娘像。這里的地母神像與此前三皇宮的略有不同。三皇宮的地母像僅僅是右手拿了佛塵,而神仙坡的地母像元素更加豐富,正襟危坐的地母娘娘左手拿谷穗,右手持八卦,腳前分別塑有一只鰲魚和一只金雞。

關于神像的造型差異,在不同時期、不同地域就會有所不同,這很正常,更何況受到一神多身、一神多職的影響,神像的造型也時常隨人們的愿望發生著變化。因此,三皇宮與神仙坡廟的地母神像略有不同,這是完全可以理解的。只是,神仙坡這尊地母神像其豐富的造型,不可能憑空而來。

在廣南的壯族聚集地,地母僅次于星辰之下,至高無上,她掌管著人間的自然資源和社會資源。據陳應文介紹,地母右手拿的八卦,主土地,左手持的谷穗,主糧食,至于三皇宮地母手持的佛塵,這是受道家的影響,寓意著淡去塵埃、清靜無為。我們注意到,地母神像前通常都會有一只金雞和一只鰲魚。

這就要回歸到女媧補天時的一段傳說:女媧補好天后,由于沒有支撐,于是便砍下了鰲魚的四足,支撐四個極。但鰲魚也不是省油的燈,它努力想掙脫束縛,一旦它翻身便會造成天搖地動,為人間帶來災難。于是,地母就派金雞去看管鰲魚,只要鰲魚一翻身,金雞就會去啄它的眼睛。“從這一傳統寓言的層面說,神仙坡的地母神像是較為形象的。”陳應文說。

祭祀活動上念誦《地母真經》

祭祀活動上念誦《地母真經》

神仙坡廟手抄的地母經

神仙坡廟手抄的地母經

地母崇拜 源于稻作文化

據史料記載,地母崇拜在秦漢時期達到鼎盛;在西漢文帝時期(即公元前179年),曾詔令天下統一祭祀后土,之后,漢武帝曾下令建后土祠,并六次率領文武百官祭拜后土。宋代以后,道教將地母列為“四御”尊神之一,道觀設立后土殿,民間便開始有了后土娘娘祠,每年農歷十月十八就是傳說中地母娘娘(后土娘娘)的誕辰,此時民間便會舉行隆重的祭祀活動。

就廣南地區而言,地母文化在一定程度上保存了當地壯族先民的文化史,尤其是稻作農業史的本來面目。我省著名考古學家李昆聲在其《云南在亞洲栽培稻起源研究中的地位》中說,世界最早栽培稻的發源地在亞洲,并且在云貴高原,由百越民族最早栽種。在我國55個少數民族中,壯族、傣族、京族、毛南族、仡佬族、侗族、水族等都是百越民族的后裔,他們的聚集地包括我國江浙、兩廣、福建、海南、臺灣、云貴以及緬甸、泰國,然后一直延伸到印度阿薩姆,這是一個半弧形地帶,已經證明就是稻谷的起源,而這個地帶正好和古書上的百越民族居住過的地方重合,而且現在也是栽培稻最多的地方。

事實上,在云南廣南和廣西那坡新石器時代的遺址中,就都出土了炭化稻,這些都能夠說明,壯族先民早在新石器時代就已開始將野生稻訓化為栽培稻。長久以來,在廣南壯族聚集地,人們將地母稱作“南漳仙女”,意為騎著大象的仙女,認為她既是人類之母,也是稻作文明之母。

與此同時,我們從壯語的發音上也能夠窺探到諸多巧合。壯語稱稻田為“那”,在廣南縣乃至整個文山州及其周邊地區,冠以“那”的地名比比皆是,如廣南的那們、那糯、那朵、那倫、那灑,富寧的那能,百色的那崇,西林的那勞等。老撾含“那”的縣名亦有60多處。徐松石先生在他的《泰族僮(壯)族粵族考》一書中還寫到:“現在泰國‘那’字地名多至不能盡舉,例如那利,那波,那當等。我省著名考古學家李昆聲的觀點是,稻字的發音,壯族和傣族讀KAO,越南和泰國語讀GAO,而現代漢語發音讀DAO,這些發音的韻母都是一樣的,漢語是后來借過來的。”

至此,我們可以整合出一條清晰的脈絡:世界最早栽培稻的發源地在亞洲,作為人工栽培水稻的發明者之一,古百越人對稻作文化有著深刻的理解及濃重的情結,他們認為“大地”是產生萬物最至高無上的神靈,這便是廣南地母文化的前身,也可以等同于一種稻作文化的體現。

伴隨“儒釋道”文化的滲入,地母娘娘、女媧娘娘這種一神多身、一神多職的形式出現了,民間便有了具象的朝拜,此后出現了非常重要的《地母真經》,它是地母文化的重要載體,至此,植根于廣南的“地母崇拜”最終演變成為今日我們看到的這種特有的“地母文化”現象。

地母真經 囊括了儒釋道

《地母真經》是地母文化的重要載體。廣南縣文聯主席蘭天明說,目前首都地壇公園內的皇地祗,道家之源的河南洛陽上清宮,以及陜西城固縣地母廟內現存的經書都注明有“光緒二十七年十月十八日地母降筆于滇省廣南府漳仙女山之地母廟”。也就是說,這些地方的地母經都是同一版本,均出自廣南。

追本溯源,我們發現,歷史上的廣南并不是蠻荒之地。早在春秋戰國時期(公元前七世紀),中國西南部有一個由部落聯盟組成的地方政權句町國,現今廣南一帶就是當時句町國的中心。句町國于公元前111年內附漢朝,漢武帝在其地置縣,轄今云南東南部,廣西右江上游地帶,貴州省部分地區,以及越南東北部等約8萬平方公里的疆域。

漢昭帝始元5年(公元前82年),句町侯毋波又奉調參加平叛,大破益州,為維護西漢中央王朝在西南地區的統治立了大功,因而被冊封為句町王。自此,句町王室與中央的關系更加密切,句町地區與內地的經濟文化交流也日益頻繁,從而極大地促進了西南邊疆民族地區的社會穩定及經濟文化發展。

句町悠久的歷史表明,以壯族先民為主體的句町民眾,很早就認同中華一統,因此他們在外來文化以及信息接收方面就顯得更為大氣和積極,這種開放的態度也成為之后地母文化形成的重要基石。

地母文化研究學者陳應文說:“壯族是中國的東方民族,歷史上叫百越,現在壯族當中還有百越發音的語言,文化上受江浙一帶吳越兩國的影響。《地母真經》使用漢字,很多都是人們對歷史的總結,對自然以及社會的總結。實際地母文化的源頭就是華夏文化。《地母真經》中說“世上只知天為大,地母小天只一層……”

據陳應文介紹,在廣南民間,地母掌管的自然資源包括了五行,社會資源則有社會中所有人的行為準則。此外,地母文化囊括了“儒釋道”三教的精髓。既有儒家的“孝道”,道家的“和諧”,也有佛家的“向善”。我們在《地母真經》中也能發現,它尤其強調孝順父母,行善、精忠報國,珍惜自然,珍惜人與人之間、人與自然之間的和諧。

文章來源:云南網(原文發表于2012年9月)

原文鏈接:http://yn.yunnan.cn/html/2012-09/17/content_2405556.htm

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