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傳統玩具中的教育觀

從木馬、風箏、彈弓……到托馬斯、芭比娃娃、巴拉拉小魔仙……有專家認為,傳統游戲與玩具的消亡,反映出一種截然不同的甚或是退步的游戲觀和教育觀

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文/羊城晚報記者 赫子儀

作為80年代甚至更早出生的人,一定還記得童年時候的游戲和玩具——捉迷藏,老鷹捉小雞,跳皮筋,捏泥巴,放風箏……在夜晚的燈光下和小伙伴追逐著自己的影子,開心不已;在游玩中很早就知道了鄰居的花園里,哪些是月季、哪些是牡丹;甚至幾十年后仍能記得父親花半天時間,將樹枝磨得纖細,做出飛得又高又遠的風箏。

可幾十年后的今天,孩子們玩的是什么?充斥在各大商場的波波池、網上下單購得的托馬斯、芭比娃娃,如果還不夠,隨手丟一個IPAD,到處覆蓋的WIFI將父母所有的問題就解決了。

傳統游戲與玩具的消亡,不僅意味著流水線上大批量生產出來的兒童玩具的極大豐富,同時也意味著當下兒童與自然聯系的缺少,原創能力的缺乏,以及與父母情感的鏈接。有專家認為,這反映出一種截然不同的甚或是退步的游戲觀和教育觀。因此,如何復興傳統民間游戲與玩具,或者從中得到啟發,這對文化多樣性的保護、童年快樂的開發以及兒童教育的促進有很大的關系。認識自然的能力、動手解決問題的能力、創新主動的能力,這也是在當代環境下,兒童教育所弱化的部分。

廣東財經大學玩具系講師彭琬琰:最大的教育就是玩

通過購買,孩子不能體味家長的付出

羊城晚報:您覺得傳統玩具與現代玩具有什么區別?

彭琬琰:現代城市化的推進日漸隔離了人與自然的聯系,大工業化生產導致現代玩具與游戲同質化的后果,比如芭比這種誕生于美國社會環境的玩具也在中國大量推廣,國內很多過家家的玩具一看便知是出口轉內銷模仿的產物,但真正反映地方特色的玩具卻不多見。大規模批量生產很多時候是不考慮地域文化特性的,孩子們只玩這類玩具思維很容易被固化,并不能通過玩具的游戲過程理解生活中的城市文化,也不能通過游戲了解地方的自然、人文,而這些地方知識的教育功能,在我們傳統的游戲與玩具中卻能經常體現出來。傳統玩具與游戲作為地域生活、歷史和文化在兒童游戲載體上得到投射,是整個群體情感的繼承和傳播,并最終沉淀在人類的無意識深層中。而且傳統玩具的造物智慧也是一種思維工具,跟大批量生產的思維不一樣,這對形成多元的思維方式很有幫助。

羊城晚報:傳統游戲在很多現代人眼里是古老的、無趣的,還會有孩子愿意玩嗎?

彭琬琰:傳統游戲不強調游戲材料本身的形式,而強調孩子們如何尋找游戲素材并組織這些素材的能力,他們這種能力,一部分依靠游戲訓練而成,也有家長的口耳相傳的影響。有個源于宋代的游戲叫做“推棗磨”,就是現在“陀螺”的前身,材料應該是使用北方狗頭棗核。我想就地取材,但南方沒有棗樹怎么辦?剛巧前兩天吃荔枝,突然想到用荔枝核代替棗核做了個“推棗磨”的玩具。今年六一兒童節,我在越秀區搞了個工作坊,有30多個家庭參加。孩子對荔枝核的“推棗磨”興趣特別高,甚至超過我為他們準備的專門玩具。小孩子他們自發做出了更多讓人驚喜的玩法,有個孩子拼荔枝核,沒有人做發散要求,他自己玩HIGH后面什么活動都不做,專心玩這個了。

羊城晚報:在這過程中,自然、情感如何與孩子產生關聯?

彭琬琰:傳統玩具多數基于自然的天然材料,它們的觸感、質感是不能被產業化材料替代的。傳統玩具是農耕社會的產物,農耕社會幾千年與自然打交道的經驗教會我們如何處理人與自然的關系。比如按時節來說,農耕社會的最大智慧之一就是自然節律,順著自然的季節規律來,可以享受更和諧的生活更健康的狀態,先人很早就已經有了這些智慧。我們的傳統游戲,其實也是不同的節律進行不同的游戲,其中蘊含古人在娛樂與自然節律上的應對之法。比如我們立夏有斗蛋的游戲習俗,小朋友一人手持一個白煮蛋,兩個蛋頭對頭或尾對尾頂在一塊,看誰能把對方的蛋頂碎誰就贏了,這個游戲其實是源于“立夏胸掛蛋,孩子不疰夏”的習俗,夏天孩子們帶著蛋出去玩耍或學習,斗完蛋便要把碎開的蛋吃掉,彌補了夏天小孩食欲不振導致的營養問題。

除此之外,傳統玩具還體現著愛與關懷的需要。以前物質匱乏,家長又很想給孩子物質上的滿足,很多東西只能自己做,家長干完活,順手撿個柴火樹枝,削兩下就變成了彈弓。父母的情感、價值觀念就以這樣簡單而無意識的方式通過傳統玩具,傳遞給孩子。小孩子在這個過程中也學習了傳統的造物過程。日本很多工藝匠人在講自己學習經歷時,強調了家長工作過程對他人生的影響。做一個小玩具,就算很粗糙,小孩子也會心存感激。當物質經常性的通過購買行為被滿足,孩子反而不能從中體味家長的付出了。

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學習到傳統民俗的思考方式更為重要

羊城晚報:現在市場上,傳統玩具并不多見,小時候經常自己制作道具的各種游戲也很少見,為什么會這樣?

彭琬琰:一方面是受全球化商品經濟影響。玩具公司都希望可以通過量產量銷獲取最大的利潤,很多基于自然材料的玩具并不能與現代的工業生產模式相匹配。另一方面與城鎮化不斷推進有關,高樓取代平房小院,孩子的活動空間被束縛了,游戲的街區環境也沒有了,很多群體游戲比如跳繩沒有了活動空間。商品經濟帶來的物質極大豐富,也不需要小孩自己去尋找游戲材料,喜歡什么拿錢去買已經成了思維定式。

羊城晚報:如何對兒童進行傳統的熏陶?

彭琬琰:在為兒童進行傳統文化熏陶時,不要有一種道德上的負擔感,認為我們一定要傳承,這是義務。我們已經從農業文明進入到了工業文明,現代社會信息高度發達,但幾千年的傳統農業文明對現在的生活一定會產生影響,它會反哺現代文明。現在經常被提及的“永續農業”,這是西方引入的一個名稱,但是我們幾百年前就有桑基魚塘。既然前人幾千年已經通過努力發展出了和自然打交道的很多智慧和方法,為什么我們要棄之不用呢?即使不考慮傳承的負擔,就是為了以后的生存,我們都要向傳統取經的。當然,在傳承這個過程中,我們要懂得去粗取經,去糟粕取精華。在我理解,兒童作為民俗文化或者說傳統文化的被普及者,其實比起程式、形式,能夠學習到傳統民俗的思考方式更為重要。

羊城晚報:傳統文明和現代可持續的關系是什么?

彭琬琰:吃當地的東西,用當季的東西。反季和異地的東西都是能量消耗和資源消耗。恰當運用本地的資源,可持續的生活態度,這是農業文明對我們未來生活很重要啟示,也是現代提倡低碳生活所倡導的。我覺得小孩子從小接觸傳統文化是從這個角度上來看。比如我想把手機聲音放大,不一定用插電音箱,用竹筒就可以。這就是運用自然材料的天然屬性解決問題。這個產品已經被開發出來,在歐洲賣得很好。

中國的智慧就是寓教于樂、寓教于玩

羊城晚報:現在孩子好像普遍動手能力比較差?

彭琬琰:幼兒園老師布置手工作業,學生做不了,最后變成家長做。家長總埋怨自己孩子動手能力差,家長給孩子自由度了嗎?家長有沒有動手給孩子做一個什么東西?其實有些東西不難的,多花點心思就可以辦到。如果家長太依賴于市場環境,獨立的動手意識就很差。這就是為什么很多能通過自己動手解決的問題,現在很多年輕人卻依賴消費解決。要培養孩子脫離市場的獨立動手能力,跟家庭有沒有物質條件無關,一些發達國家大人修繕房屋、做家具,孩子在旁邊看,看著長大自然就會了,這也培養了他們在強大商品社會里獨立行走世界的能力,這就是他們的文化基因。現在的玩具幾乎大部分都是用金錢買,不行就扔個IPAD,讓孩子自己,不要煩著家長最好。小孩與家長情感被剝離了,現在有幾個孩子知道父母的生存狀態?

羊城晚報:但另一方面,家長更重視孩子的學習,幼兒園就參加很多興趣班、輔導班,像“虎媽”一樣對孩子要求嚴格。

彭琬琰:我覺得學前教育期間,最大的教育就是玩,家長需要提供更多鍛煉他思維和成長的玩法。游戲力是一種能力。游戲也要和兒童發展規律結合,很多家長特別強調兒童認知上的培養和知識的灌輸,而忽視了兒童自身的發展,知識的灌輸是必要的,但不必在學前階段,孩子太小還不懂。還是要讓孩子實現主動內化,積極和被動是完全不同的。通過游戲,讓孩子邊學邊玩,增加對各方面的興趣。

羊城晚報:現在成人的思維普遍都挺固化,玩的能力差。

彭琬琰:我見過有個孩子有用超輕粘土搓成球后用來打彈弓,家長就會很生氣,就覺得孩子破壞超輕粘土本身劃定的游戲規則,罵他浪費。固然超輕粘土橡皮泥主要是培養孩子在造型動手方面的能力,可是為什么不能作為彈球呢,超輕粘土的材料特質讓它有了做彈球的可能,家長片面迎合了商品的規則,限制孩子地創造性。孩子的創造性在游戲中是要被最大限度地鼓勵的。只要他不打人就行了。兒童有多少自覺意識,決定他玩的質量,最好在游戲過程中讓兒童參與規則,兒童參與玩法的創新,兒童自發性效率是最高的。

羊城晚報:那家長應該怎么做?

彭琬琰:首先,家長要有玩的能力,不要太依賴市場,比如孩子不想吃飯,家長給兒童做食物玩具,兩個人斗“雞蛋”,孩子邊玩邊吃,很開心。其實做玩具,沒有那么難,也不要流于形式。比如玩皮影戲,不一定要拿皮做,拿紙張做也可以,也不需要戲臺,你臺燈對著墻就能把剪紙的影子投射到墻面上,只要孩子能利用影子的原理做出這樣一個東西,并編出故事自己講出來,手工好不好看其實都是次要的。其次,要對物質生活、對孩子要求適當留白。比如,我們的文化是講究意境的,是給他搞個掃把當木馬,還是真正買一個木馬給孩子的想象空間大?女孩子喜歡巴拉拉小魔仙角色扮演,家長可以和她一起做一個道具。最后就是要學會在適當時機引導孩子學習,比如玩竹蜻蜓時,家長可以將空氣動力學結合起來講,中國的智慧就是寓教于樂、寓教于玩。

羊城晚報:這對國內的玩具設計師來說有什么啟發?

彭琬琰:對設計師而言,有使用傳統的符號作為外觀設計的,也有將傳統工藝與現代產品結合的。將傳統民俗帶到現代城市環境中游戲,這也是設計師研究的方向,我們過去對傳統文化的理解比較片面,但其實可以更綜合地考慮問題,比如,我和學生設計一款“廣府36行”玩具,是針對兒童活動空間設計的,讓孩子在角色扮演中,了解到嶺南文化。地域性是傳統游戲里最重要的智慧之一,這也是城市化快速發展中兒童的思考方式中很弱化的部分。

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傳統的“玩”與“具”:唐代已臻全盛

唐代是中國民間玩具由發展到全盛時期,各種不同材料制作的玩具得以開發,當時流行的玩物,已非陶俑之屬,面塑、瓷塑、絲帛、扎紙、雕木、彩繪等玩具在民間流行甚廣,其題材都較以前豐富多彩。宋代的玩具,具有了歲時節令的活動現象,許多玩具已成為傳統節日的標志。
宋代最為普及的泥玩具是“磨喝樂”,在農歷七月七日之前大量上市,小孩子們都買回去“乞巧”。據《東京夢華錄》記載,磨喝樂是一個小胖娃娃,穿著紅背心,系著青紗裙子,手里拿著一枝荷花或荷葉,相貌端莊十分可愛。磨喝樂在當時不僅是普通人家孩子玩耍的主要玩具,也是皇室貴族孩子玩具之一。

元明兩代,民間玩具題材滲入了雜劇故事藝術中,也是風格定型時期,而明代隨著經濟和文化的迅速發展,各種玩具得到了發揚光大,新涌現的專業化玩具生產不斷,技藝水平顯著提高,形制日趨精致,其品類更多地涉及了吉祥寓意的范圍,并有許多具有產地特點的玩具得以形成,像陜西鳳翔泥偶鬼臉、河南淮陽“泥泥狗”、江蘇核雕藝人王叔遠的“核舟”、廣東吳川的梅錄泥人和佛山的“紙樸”,江西景德鎮的瓷玩、江蘇宜興的陶玩和廣東石灣的“陶公仔”都已形成了特定的藝術風格。

中國民間玩具藝術在清代發展到高峰階段,其生產格局,風格樣式和技術品類已基本完備。其材質之豐富、行工之熟巧、形制之精美、題材之廣泛,均超出了以往的水平,還有許多技藝品類為清代新創,如無錫的“印段鑲手”技法,南京的“西洋鏡”,蘇州的“影戲洋畫”、“自走洋人”,北京的“猴戲”、“鬃人”,等等。

注重智力開發

傳統玩具分為“玩”、“具”,但就物質的“具”來說,它的取材極為豐富:木材、竹材、織物、金屬、泥土甚至于各種草本植物等等,可以說我們日常生活中能夠見到的材料都能用在傳統玩具的制作過程中。比如泥哨、面塑、布老虎、竹節龍等,這些材料取材方便、價格便宜、環保綠色,這也體現了中國傳統造物自然樸實的特點。這個制作過程讓兒童對材料的認識更加深刻,對自然材料的特性也有了比較直接的感受,同時也激發了他們認識自然、創造世界的熱情,開闊了思維,鍛煉了動手動腦的能力。

傳統游戲多體現了傳統文化中講究天時、地利、人和的精神。“天時就是與時令結合起來的玩法。”彭琬琰說,比如立春時節玩的游戲“打春牛”,在敲打的過程中五谷會掉下來,意味著五谷豐登。地利就是就地取材,傳統文化的傳承,不強調固守材料,比如騎竹馬,產竹子的地方可以用竹子來做馬,產麥子的地方可以用麥稈來做馬;保留了它的游戲形式即可,它是什么材料并不重要。人和,就是在玩的過程中,強調集體性、互動性和情感的聯系。

“其實中國很早就有早教了,童葉庚在七巧板的基礎上發明的益智圖,又出了三個系列的教學書籍”,彭琬琰說,中國向來注重對智力的啟發,擁有大量的智力玩具和趣味數學題,啟發人們的數學、物理以及邏輯思維能力,九連環、七巧板、孔明鎖就是其中的代表。這些益智游戲也一直被國外認可。比如魯班鎖,就是幾何造型,如果家長有一定的知識儲備,可以在游戲中將它和榫卯建筑聯系在一起引導孩子。七巧板可以說是中國益智玩具之祖,它是一種拼板玩具。清朝學者童葉庚將七巧板擴展為十五巧板,干脆命名為“益智圖”,意即此圖有益于提高智力。彭琬琰認為,巧板游戲至少在三個方面提高了孩子的技能,一是語言邏輯和圖形邏輯的聯想能力,過去的文人畫,詩畫不離,用巧板玩具完成詩畫拼圖,邊拼詩就記住了;二是圖形幾何構成能力,封閉的圖形拼圖可以增強孩子對圖形的認知;三是發散能力,他可以自己制造規則,想怎么拼就怎么拼,拼個現代機器人都沒問題。

文章來源:羊城晚報

原文鏈接:http://www.ycwb.com/ePaper/ycwb/html/2015-06/07/content_722429.htm

圖片來源:網絡

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