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“糞便博士”全京秀的生態主義道路

本文摘自科學出版社出版,[韓]全京秀著,崔海洋、楊洋譯的《環境人類學》一書。

環境人類學

全京秀,著名生態人類學家,韓國首爾大學教授,韓國人類學學會會長。發表論文300多篇,著述30多部,其代表作為《環境人類學》。因其《糞便是資源》一書,被稱為“糞便博士”。

全京秀

中國學者對全京秀了解不多,這僅是一個機遇問題,一旦了解了他,中國學者肯定會對他的學識和人品充滿崇敬。他于1949年生于韓國釜山市,本科和碩士攻讀的都是文化人類學,而且都是在首爾大學取得學位。他的早期研究對象集中在韓國西南海島上,特別是珍島,因為這里是韓國傳統文化保存最好的地帶之一。1976年以后,他進入美國明尼蘇達州立大學攻讀人類學博士學位,1982年獲得人類學博士學位。在美國期間,他先后接觸了美國著名的文化人類學家薩林斯、拉帕波特等,其中與拉帕波特的交往最為密切。同時他還因為在美國的研究成果受到法國著名人類學家列維·施特勞斯的高度重視和贊譽,并與他結為忘年之交。1982年至今在母校韓國首爾大學擔任人類學系教授。全京秀不僅是知名的人類學家,而且精通英語和日語,西方和日本的很多人類學名著往往都是經過全京秀介紹到韓國的。

全京秀的代表作有《糞便是資源》、《韓國人類學百年》、《環境·人類·親和》,以及新作《糞便也是資源》。此外,他還用多種文字在世界著名期刊上發表過論文300多篇,可惜的是,這些有影響的著作還沒有來得及翻譯、介紹到中國來。《環境人類學》就是將《環境·人類·親和》與《糞便也是資源》合并為一本,并以“環境人類學”的書名在國內由科學出版社翻譯出版。

《糞便是資源》這本書一發表就立即引起了轟動,但反應卻大不相同:有的人感到驚訝,一個知名的學者竟然如此認真地去討論糞便;當然也有人認為,全京秀的想法會影響韓國的現代化進程;也有人認為,全京秀提出的環境對策缺乏可操作性。然而這本書卻打動了韓國的很多民眾,他們從這本書中找到了回歸傳統的理論依據。因而,盡管有人因為這本書的出版將全京秀戲稱為“糞便博士”,但韓國著名的人類學家金容漢教授卻始終支持全京秀的觀點。因而,全京秀本人并不介意別人稱他為“糞便博士”,反而覺得這才是真正的環境人類學應當正視的大問題。他的這一立場在1994年獲得韓國江源大學人類學教授金容漢的支持,并為全京秀的著作,寫了一篇熱情洋溢的書評,使得該書的影響進一步擴大。同時催生了全京秀的另一本著作《環境·人類·親和》出版,并激勵了全京秀修訂《糞便是資源》的決心,結果在2005年全京秀推出了另一部新作《糞便也是資源》。

韓國濟州島生態再循環的典范“通西”(豬圈茅廁)

韓國濟州島生態再循環的典范“通西”(豬圈茅廁)

自20世紀50年代以來,韓國的現代化進程駛入了快車道,出于應對國際環境壓力的需要,韓國政府當局大力從歐美引進了現代化的技術和裝備,刺激韓國農業的發展,希望盡快擺脫糧食短缺的困境,其中影響最大的是圍海造田。在韓國圍海造田最容易操作的區段就是韓國的西南淺海區,而這一地區正好是全京秀長期研究的田野工作基地,因而由此引發的各種生態環境問題,全京秀極為敏感,并及時的在他的著作中得到反映,同時還有針對性地提出了可行的對策。此外,化肥、農藥的濫用,外來農作物的引進也是全京秀十分關注的課題。他的很多著作都是來自于韓國傳統文化對這些問題做出的回應,有關成果在《環境·人類·親和》一書中有較為系統的反映。

正當韓國政府盲目引進外來技術,無意中損害了韓國“共同體文化”時,韓國的民眾也積極地做出了回應。他們對政府的草率決策表示不滿,并組成了很多群眾團體,掀起了“親環境農業運動”。他們要求維護韓國農業的存在價值,同時向都市居民宣傳傳統農業產品的安全和優質,力圖在都市居民和農民之間建立相互支持、相互信任的社會氛圍。“親環境農業運動”在20世紀末,已經席卷了韓國全境,而韓國西南部的全羅南道和全羅北道,和韓國東南部的慶尚南道和慶尚北道都成了這個運動的中心。韓國農民的社會實踐對全京秀的研究發揮了深遠的影響。全京秀的研究不僅配合了他們維護生態的努力,還給他們提供了切實可行的指導性建議,全京秀與韓國農民也成了好朋友。就這個意義上說,全京秀不僅是一個學者,同時也是一個出色的社會工作者。全京秀代表性的專著《糞便是資源》(韓國首爾:桶木出版社,1992)和《糞便也是資源》(韓國首爾:知識社,2005),完全可以視為是“親環境農業運動”的理論概括和哲學透視。

全京秀從人與生態必須和諧這一立場出發,審視了20世紀50年代到80年代,外來技術引進的副作用。其中,他特別關注由此導致的韓國傳統文化的變遷,當然,也更加關注人在這場技術快速引進中的遭遇。他企圖通過具體的事例,說明在引進外來技術時,不能夠受感情和利益的驅使,使該技術貼上先進的標簽,而貶低本民族的傳統。他立場鮮明地指出,技術本身是中性的,不存在好壞之分,但對特定的人群而言合適、適用才是好的技術,也是值得引進的技術。在引進外來技術時,絕對不能上推銷商的當和外國企業的當,應當先看看我們需不需要,能不能把它用好,這才是決定是否引進技術的關鍵。否則的話,隨著外來技術的瘋狂引入,韓國傳統文化必然蒙受重大的沖擊而發生悲劇性的變遷,最后不僅不能消化和改進這些技術,反而會成為這些技術的奴隸。在這里,全京秀用文化人類學的理論對唯技術論提出了嚴厲的批評,維護了韓國傳統文化的尊嚴。

悲劇性的文化變遷一旦釀成,受到損害的不僅是文化本身,還會危及當事人的精神支柱,更可怕的還在于將會引發嚴重的生態惡化。全京秀正是從這一理解出發,列舉了大量的事實,意在表明,隨著文化的變遷,韓國的生態環境正在極度惡化,土地、水源等都受到了污染,特別是韓國西海岸的傳統漁業收成幾乎是江河日下,這都是各種外來技術間接種下的禍害,并且都是人禍而不是天災。

在這一認識的基礎上,全京秀將生態的失衡與共同體文化的危機聯系起來。生態失衡并不是作者的新創,而是從生態學引進的概念,但“共同體文化”卻是作者首次啟用的學術術語。作者提出這個術語有他的特殊用意。原來韓國的民族構成十分的單一,全國90%以上的居民都是高麗人,因而,在韓國的現代化進程迅速擴大時,韓國的城市和農村出現了令人震驚的二元結構。城市的都市化水平與其他發達國家的差距越來越小,而農村卻能較長時期的保存著本民族的傳統,但韓國農村也不是樂土。都市的飛速現代化,誘發了嚴重的生態失衡,這樣的生態失衡也反沖到了農村。更可怕的還在于,伴隨著生態失衡而來的是思想的改觀,最后使得即使在農村,傳統文化也難以為繼。韓國的農民也像改革開放后的中國那樣,大批地涌進城市,使得農村空殼化。很多傳統的生活方式、傳統的禮儀乃至傳統的觀念都面臨著延續的危機,這顯然不是個人行為導致的結果,而是一個文化群體面對沖擊后,被迫做出的選擇。

為了揭示韓國農村的這一巨變,同時又得顧及到韓國的城市和農村是同一個民族這一個客觀國情,全京秀才有意識地引進了“共同體文化”這一特有術語,意在強調文化的社群屬性。要挽救文化的危機,得靠社群的努力。他的這種考慮顯然有他的道理,但如果考慮到文化的集體共享性,早已是文化人類學圈子內的共識。強調“共同體文化”,對中國學術圈而言意義并不大,僅是對韓國有其特殊的價值而已。但重要的在于,全京秀并沒有把生態失衡孤立起來,做自然科學似的解讀,而是把生態失衡與人類的群體行為聯系起來,進而認為,如果生態失衡對人類而言是一場災禍,那么這場災禍應當是人禍而不是天災。因為,在他的田野調查點上,觀察到的事實正在于,生態失衡與共同體文化危機是相互依存、相互關聯的。要確保生態恢復平衡首先該搶救的不是生態環境而是共同體文化,這一點對我們國家當前的生態建設正好具有直接的啟迪價值。原生態文化保護,并不是為保護而保護,而是出于生態建設的緊迫需要去采取的保護措施。聽任原生態文化的消失,生態建設必將失去來自于集體社會合力的支持與協調,如此生態建設也難以做好。

人類通過文化去占有和改變自然環境的同時,人類自身也在發生改變。但如果人類自身選擇的發展方向不同,那么人類的命運也是可以改變的。人類要么選擇有序的穩態延續發展模式,要么選擇損害子孫利益的發展方式,但后果人類自己應該知道。

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上文由劉四旦摘編自[韓]全京秀著,崔海洋、楊洋譯的《環境人類學》一書。《環境人類學》是韓國著名生態人類學家全京秀教授的代表作。作者認為環境問題的根源,是人類中心主義。過去一個世紀,人們一直強調人類的主導作用,忽略環境的影響,犯了人類中心主義的錯誤。作者通過系統考察朝鮮半島歷史中的生態和人文環境,旨在探索一條人與環境和諧共生的生態主義道路,并通過評述人類學中關于環境問題的基本爭論,為讀者呈現了環境人類學的基本脈絡,形成了別具一格的”糞便哲學”。

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文章來源:科學出版社

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  1. 來自劉冰 02/02/2015
    深深佩服!
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