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我是如何學會與這個多元世界共處

丘慧巧,行動源中國-東南亞可持續生活青年計劃第一期成員,上海瑪娜數據科技發展基金會項目官員。很多了解她的朋友經常給她貼上兩個標簽:一個是她去過非洲,一個是她是個女權主義者。慧巧說,她對這兩個標簽都欣然接受。為什么會有這兩個標簽呢?因為她的經歷,她所參與的項目,她所接觸的不同文化,讓她逐漸學會了與這個多元的世界共處。

一切的開端

2014年的時候我第一次去到了非洲,我踏足的第一個非洲國家是喀麥隆。當時,我跟在座的大家對非洲的了解都比較相似。全世界的媒體在報道非洲的時候,大家總會提到一些詞比如說貧窮、艾滋病、戰亂,小孩子營養不良等等,都是非常負面的一些報道,所以我當時也是多多少少抱著有一些好奇的心態對我即將去到的這個國家–它會是什么樣子的?

集市上五彩斑斕的布

集市上五彩斑斕的布

記得剛剛登機的時候,我的感覺是眼前一亮的。當時坐在飛機里面的這些非洲哥哥姐姐,大叔大媽們,他們的服裝都非常的色彩斑斕,就像現在大家可以看到的樣子。我們可能之前了解的非洲非常負面,想到他們就會想到一群灰頭土臉的人。但是我在飛機上面看到的是一群非常時尚的人,并且他們有著非常能夠感染別人的快樂情緒。我記得在飛機安全降落到地面的時候,大家都一起站起來鼓掌說:“我們終于降落了,感謝上帝。”在那個飛行的途中有一個牧師,跟大家布道,講《圣經》,這是我對非洲的第一個印象。

到了那個當地的機構之后接觸到了工作,我們的工作大部分的時間都是在鄉村里面開展的,一周里面五天的上班時間可能有三天會下鄉,去參加他們公共議事活動。我覺得跟我們自己國內的傳統社區非常的相似。加上非洲他們也是沿襲了之前酋長制度,他們其實在地方治理上相對完善,也沒有任何的政黨或政治因素去領導他們一定要怎么做,他們自己會有自組織系統。我們當時的工作就是去給他們講一講基本人權力的一些原則。比如說要公平的對待被告還有原告,因為在他們的文化里面覺得被告就是有罪的,但其實程序里需要給雙方平等的機會,展示自己的證據。此外,就是村里審判會涉及到一些相對來說比較敏感的議題,尤其是涉及到性別的議題,比如家庭暴力、性暴力。但是我們也發現,很多的村民委員會女性要不沒有,要不比例特別低。在這類案件當中,女性的暴力受害者往往也難以在男性主導的村民委員會前正常表達自己的需求。因此我們的工作也包括了推動女性參與公共議事,尤其是參與審判這類性別敏感的案件。否則,審判的結果可能會導向不正義。

 

2014年,我和kumba村莊婦女的合影

2014年,我和kumba村莊婦女的合影

在參與GCI工作的過程中,讓我非常感動的就是鄉村里面的這樣的一些女性,她們是一群非常有力量的人,但同時又是被低估的一群人。我發現,在參與公共議事的時候,女性的發言往往會被其他人打斷,但大家也不會覺得這有什么問題。所以我在當時的課程里面設計了一個于性別議題的部分。當時GCI的主任Ebeny也非常支持我去做這件事。再后來就是因為跟一些村子社區里面的大媽聊得多了,然后也了解到她們的訴求。我記得在一個村子里,一些婦女提出希望能夠成立一個女性的委員會,來解決涉及到兒童,涉及到生殖健康、性暴力這方面的一些議題。后來,我們也聯動了原有的村民委員會以及酋長推動了這個女性團體的成立。可以說,這些社區的大媽們真正見證了我女權思想的萌芽。也是在那個時候,我在大學里看“陰道獨白”話劇,在大學辯論時接觸到的關于性別的話題,以及我在讀書過程接觸到的女權思想,和一個離我遙遠的國度進行了一次獨特的對話。這不是說我在中國無法產生這樣的萌芽,而是人在自己的文化中或許反而難以找到一個外部的視角去審視。從小我爸媽就沒有給我施加什么性別規訓,不會說你是女孩你就該做什么,在求學過程中,也沒有因為性別原因去打擊我的一些選擇。我覺得比較可惜的是,我的實習期只有六個月,所以我在幫她們完成基本架構的建設后,開展了幾次社區活動,就沒有辦法一直在她們身邊去陪伴她們更多去了解她們后續的情況。

再后來我聽到了2016年至今喀麥隆內部發生一些沖突。這些沖突其實也是殖民時期留下來的一些問題。喀麥隆它北部區域原來是法國殖民地,我去的南部是英國殖民地。殖民時期已經存在的文化割裂,并沒有在喀麥隆取得獨立之后得到解決。在南部,執法系統里的警察講的是法語,但南部是個英語區,人們在溝通上其實是存在鴻溝的。殖民的歷史影響的也不僅僅是語言,還包括思維方式、教育。這些其實是更深遠的影響,不會隨著殖民時期的結束而中斷,也為沖突的爆發埋下了地雷。沖突的引發最初是來自司法系統的工作人員,北部作為法國曾經的殖民地,采用的是大陸法系的司法體制,而南部作為英國曾經的殖民地,采用的是英美法系的司法體制。北部法語區,也是政府所在區域,希望南部也采用大陸法系,這引起了南部地區律師、法官等的反彈。后來,司法從業者的抗議演變為了南北民眾之間的對抗。政府為了平息南部民眾的反抗,采用了斷網斷電的做法。也是這一時期,GCI的工作中斷了。這些沖突也引起的一些小范圍的戰爭,大家開始流離失所往不同的地方逃跑。我的荷蘭朋友Kim之前在Kumba成立了Needs for Children (NGO)也被迫停止了工作。最近我也得知了一個令人悲傷的消息,他們曾經資助的一個孩子,因為在逃亡的過程中無法及時獲得治療已經去世了。

這一段經歷,讓我真正看到了離我十分遙遠的國度所經歷的那些疾病、沖突以及無奈,但是我也看到了很多女性的力量,社區的力量,這讓初步接觸社區的我倍感力量。這些都讓我原本非常扁平化的、理論化的認知,變得豐富而且鮮活了起來。這也讓我警惕對他者(無論是國家、社群還是個人)先入為主的判斷,而是以更大的耐心、尊重和體察去觀察他者。我對介入社區時關于人的敏感,也是那個時候逐漸建立起來的。

“女權主義”帶我飛

在異國他鄉的經歷,讓我更容易看到社會結構對女性帶來的壓迫,也進而讓我反思了自己成長的環境,也逐漸轉變為一個女權主義者。女權主義幾乎主導了我后來的很多選擇,包括后來走向社區。回國后,我先后在北京眾澤婦女法律咨詢和服務中心以及聯合國婦女署都參與了實習。這些都讓我從實踐者的角度更加深入而且全面地了解了中國的女性所面臨的性別歧視。后來到聯合國教科文組織南部非洲區域辦公室參與到區域性的性別平等職業教育的推動,則是讓我的工作路徑產生了很多的思考。政策的推動會涉及的利益相關方是十分復雜的,同時政策的實施也會面臨著許多困難,然而很多問題的解決,等不到政策、等不到政府。民間社會可以率先地發揮自己的力量。在2015年-2018年之間,我也非常關注民間推動婦女、兒童權利的活動和運動。

Kachindamoto和我一起過生日

Kachindamoto和我一起過生日

講到這里,我很想提一提我的偶像,一位馬拉維的女酋長,她叫Theresa Kachindamoto。她做了一件非常了不起的事情,就是她在自己的轄區里面廢除了童婚。

代扎,馬拉維

代扎,馬拉維

她所在的這個區域叫代扎(Dedza),在這個區很多小孩可能十二三歲就就已經結婚了,對于女孩子來說,一個很大的影響就是,一方面是生理方面的變化,他們會懷孕,然后會成為母親,然后進而會負擔的家庭所有的一切照料的活動,然后他們不能夠再繼續接受教育。這位酋長看到,童婚能夠帶來一系列的社會影響。Kachindamoto跟村里很多人不一樣的是她接受過高等教育,她英語講得特別的好,她堅持女孩子受教育的價值。所以她在自己的區域里嘗試去說服周圍的這些小酋長接受她的提議,當然這個過程非常艱難,沒有人愿意聽他的話,也有很多人反對,因為覺得她想要動搖的是在這個土地上延續了很久的一些傳統。

我在村子里認識的三個小女孩,Nelis,Loris和Mercy,她們小小年紀就開始為家庭的生計從事高強度的體力勞動

我在村子里認識的三個小女孩,Nelis,Loris和Mercy,她們小小年紀就開始為家庭的生計從事高強度的體力勞動

但是她智慧的地方在于,她會組織一些村民歌隊,其實有點像我們的文工團,創作一些歌曲,這些歌曲的歌詞是關于女孩子的教育會有什么樣的積極的影響,在社區產生了重要的影響。此外,她在自己的轄區內也組織了secret father和secret mother團隊,其實就是秘密的線人。村里沒有人知道他們是誰,可能就只有她一個人知道這些人是誰。他們平時會在村里面走來走去跟大家閑聊,如果發現了有童婚的情況,就直接報告給酋長,酋長則會懲罰這些支持童婚的家庭。她也是在馬拉維的歷史上第一個把廢除童婚這件事情做出來,而且做成功的人。后來這個區域的童婚從原來的明目張膽變成了秘密,然后從秘密變成了不敢。在2015年,馬拉維出臺了一個法案—禁止18歲以下的青少年結婚。所以她也在立法上真正的推動了事情的發生。

Kachindamoto的歌隊,其中紫色衣服的大哥是曾經反對她廢除童婚提議的酋長,后來也加入了反對童婚的戰線中

Kachindamoto的歌隊,其中紫色衣服的大哥是曾經反對她廢除童婚提議的酋長,后來也加入了反對童婚的戰線中

這件事情給我的觸動很大,我們一直都在講我們好像是要引導社區發展或者鄉村建設,但是我真的覺得智慧是需要從生活在這片土地上的人手里獲得的。國際組織注入了多少資源去推動兒童教育,都無法和一位本地酋長行動的有效性相媲美。她的方法注入了自己對當地社會的理解,同時也只有當地人才能這么做——沒有社會組織可以在社區內安插眼線,也沒辦法處罰實施童婚的家庭。

在我離開喀麥隆之后,我有差不多兩年的時間都是在聯合國系統里面工作。聯合國婦女署到聯合國教科文組織。做的事情非常的偏向于政策倡導。當時我覺得工作比較無聊,每天接觸到的不是真正受到政策影響的個體,而是一些政策制定者。我們的常規活動主要是一些區域會議。這些活動其實很難讓我看到政策對受益人的影響到底是什么。

所以后來在2017年,我UNESCO的工作結束后,我又回到了馬拉維。當時我是在馬拉維的代扎政府就是那個酋長所在的區域,我在給當地的政府去作國際援助項目評估,擔任顧問角色給他們做短期項目評估。因此,我也要經常跟著同事一起到村子里去看具體項目實施的狀況,看村民們是怎么參與的。我非常喜歡在社區里面的感覺,因為你和這些當地人在互動過程你可以感受到他們本身就有的活力,不需要你從外部去激發,不需要你告訴他應該怎么做。

社區衛生教育項目在村里常開會的地方舉辦

社區衛生教育項目在村里常開會的地方舉辦

婦女用石頭給自己認為需要支持的議題投票

婦女用石頭給自己認為需要支持的議題投票

村民們基于自己的觀察,決定國外援助的資金應該用在哪個方向。比如,當地的婦女不僅僅要負責種田、耕地,然后還要照顧小孩,她們最關注的問題無疑是“解決饑餓”,所以在下圖,她們把很多小石頭都放在了Njala(hunger)的這張紙上,是希望說這個援助項目能夠更多的把資金運用到這一方面。

我在非洲的經歷,讓我關注到了社區的動力和變革力,也對我回國后的工作有深刻的影響。

新嘗試:數字化賦能社區發展

2018年8月,回國之后,也是因為一些契機和機緣,接觸到了瑪娜數據科技發展基金會的“數字傳承”(當時)項目。上海瑪娜數據科技發展基金會應該是國內第一個以數據作為背景的基金會,讓大家聽起來也會覺得非常的奇怪,這到底是干嘛?當時我接到的一個課題就是:怎么樣將科技的方式運用到文化遺產保護當中去。當時因為自己也希望多了解國內的創新實踐,對這樣一個不熟悉的話題也硬著頭皮接受了。我認為,要多了解新事物,才能保持自己思維的活力,才能不斷地跳出自己的舒適區。

這個項目的初衷是對物質的和非物質的文化遺產進行數字化記錄和保護。在去年年末還下著雪的時候,我們去了青海,對玉樹州稱多縣當地的傳統建筑進行了數字化記錄,包括對傳統物件的高精度掃描,形成了建筑和物體的三維模型。但后來,由于我們發現這些昂貴的產出,難以更多地和社區的人產生連接,難以可持續,也就有了貴州的兩個更加關注人的數字化社區賦能項目。

其中一個是在貴州省黎平縣雙江鎮黃崗村開展的數字文化地圖項目。就其實一般意義上,一個地方的文化記錄極有可能是由外部的專家、攝影師等來做的,但是記錄出來之后,卻開始和被記錄者隔離開。很多人被拍攝了,但是后來自己也沒有去觀看這些影像。這樣一來,外人文化記錄產生的東西,與鄉民之間的關系不是那么深,村民自己也不知道要去哪里看專家們記錄的東西。另外,外人的記錄和村民對于鄉村的認知還有他們自己的一些話語也會存在脫節。所以數字文化地圖就是希望用數字化的特征去支持村民對自己的文化進行更加多樣化的表達和記錄。可能你沒有辦法像專家一樣去做很多整理,那也沒有關系,只要你能唱,你能用自己喜歡的方式與表達你自己的文化,那你就可能對你這個村子的文化記錄進行很大的貢獻。所以我們希望用數字化的方式去支持大家多樣化的表達。比如鄉村能人在這個村子里面擅長一門技藝,那么就可以用影像把它的過程記錄下來也包括他們對技藝的一些理解。可能有一些鄉民喜歡畫畫,那他們可以把他們所認識的黃崗村畫下來。

黃崗的項目得到了黎平縣文體廣電旅游局的支持。文化記錄的活動為期一年,鄉民們會在自己開展的不同模式的活動比如節日慶典活動去進行一些記錄和采集,基金會希望在這個過程中的角色,會是為村民們提供情景和機會,為激發村民們文化記錄的熱情和行動創造契機,同時提供陪伴和資源支持。

因為我剛剛接觸到國內鄉村社區的工作,自感還有許多需要學習。社區工作對項目官員的要求是非常高的,但我已經做好準備和社區發展的同事們一起努力,真正地發揮社會組織應有的角色。

文章來源:行動源

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